敖包相会

敖包也叫“脑包”、“鄂博”，是蒙古语的音译，汉意是“石堆“，“堆子”。遍布蒙古各地，多用石头堆成。主体敖包的底层中还放置了五金、五谷、五帛、五宝等实物。

敖包，最初起到路标和分界线的作用。茫茫草原像大海一样辽阔，分不清方向和边界。行政区划、游牧分界更无以识别，人们就垒石成堆，作为路标和界标，宛如大海上的灯塔，这就是敖包的最初由来。在《大清会事例》、《理藩院.疆理》中记载：“游牧交界之处，无山河又为识别者，以石志，名曰：“鄂博”。

内蒙古大草原的各地都有敖包，敖包一般位于高坡或丘陵之上，形状多为圆锥体，高达数丈，顶端插有柳条等，形似烽火台，在敖包顶上，一般都插有三根“玛尼杆”，挂着部落的旗帜和风马旗。从远处看，真好像一座座尖塔，傲视苍穹。每个敖包还多有自己的名称，通常以所在地名等命名。过去，各盟、旗有公用的大敖包，富裕的人家还有自己的“家敖包”。敖包的数目不尽相等，有的是单独一个，有的是7个或13个敖包组成的敖包群。人们出门远行，凡路过敖包，都要下马参拜，祈祷平安，还要往敖包上添几块石头，以求吉祥。蒙古族敖包种类繁多。按不同的分类标准可分为：地区性集会的盟级敖包（楚古拉干敖包），旗级敖包（和硕敖包），苏木级敖包（苏木敖包）

敖包是蒙古族的重要祭祀载体。在古代，蒙古人把一切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管这些部分的神灵。这种圣地可以分成共同的和个别的两类。个别的圣地就是敖包。这种圣地也是各家族在自己的领地建起来的假山。蒙古族祭祀敖包并崇拜有加，大概缘于古代的祭圣山。祭圣山又与成吉思汗时代不无关系。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞特人远去，成吉思 汗下山后说：不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷。”元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石为堆，视之为神”。这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头起来的，所以蒙古语称“敖包”。

随着喇嘛教在蒙古社会传播，到了清朝时期，有了以部落为单位，每年举行一次“祭敖包会”的习俗。祭祀敖包，是蒙古民族生活中的一件大事。祭祀敖包的历史很悠久。每年农历五月十三日举行喇嘛祭奠敖包活动，蒙古族牧民举行规模盛大而又隆重的祭奠敖包活动。敖包在牧民心目中，象征神在其位，从而具有强烈的宗教色彩。在举行了传统的祭祀仪式后，还要进行赛马、摔跤、射箭、唱歌等多种具有民族特色的文体娱乐活动，并开怀畅饮，尽兴狂欢。其间，老年人要取出圣水给畜群洒注；青年男女往往借此溜出，登山游玩，相互追逐，谈情说爱，约订终身。著名的蒙古族歌曲《敖包相会》中所唱的，就是这种青年男女在敖包前约会的情景。

蒙古族传统的敖包祭祀形式大致有三种：一是血祭，即宰杀壮牛肥羊供奉在敖包前以祭祀神灵。二是洒祭，就是“洒注礼”，即在敖包前滴洒鲜奶、奶油、奶酒等物以祈求幸福。到了近代，还增加了白酒、点心等祭物。三是火祭，即在敖包前堆干树枝或干牛马羊粪点燃，祭祀者排队绕火三圈，边转圈边念着自家的姓氏；然后供上祭品，把全羊投入火堆里。火烧得越旺越好，因为这象征家族各业兴旺。

游客体验祭祀敖包简单步骤，手持祭祀哈达，顺时针围着敖包转三圈，把风马纸撒在敖包上，转完三圈许下愿望，把哈达系在敖包上即可。